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文峰天后宫妈祖签诗

时间:2022-02-14 15:51:08

  文峰天后宫前身白湖顺济庙。明《八闽通志》载称:“灵惠井,在相公里白湖之侧,环境皆斥土,而井居其间。《旧记》云:‘时疫,有梦神示一井,凿而饮之,无不愈。是岁神封灵惠,故名。’亦名灵惠泉。”《八闽通志□祠庙□天妃庙》条记有“绍兴二十九年……其年人苦疫疬,神降于白湖,去潮丈许,掘坎涌泉,饮之辄愈,加封崇福……淳熙间,岁屡灾旱,随祷随应,加封灵惠……”里人感载妈祖神灵惠泽百姓,由绍兴八年的榜眼、乾道年间的宰相陈俊卿于绍兴二十五年(1159),舍地建庙,时称白湖顺济庙。宋太祖次子燕王德昭的七世孙,南宋淳熙二年(1175)的进士赵师侠,于宋绍兴二年(1192)游莆田时在《诉衷情·莆中酌献白湖灵惠妃》三首词中分别盛赞妈祖“神功圣德”、“灵应著莆阳”,以及当时信众虔诚顶礼膜拜的“香火尽虔祈”的盛况。南宋名相陈俊卿第四子、提点广东刑狱、直秘阁陈宓分别在《白湖顺济庙重建寝殿上梁文》及其附载《白湖顺济庙重建寝殿上梁颂》组诗六首中,以“今仰白湖香火,几半天下”和“抛梁”东、西、南、北、上、下的上梁时的“箫鼓声中洋福暇”等敬神祭告仪式,尽情记述了妈祖信仰的形成,与古白湖顺济庙即今文峰天后宫是有着非常密切的关系。南宋工部尚书、龙图阁直学士、爱国诗词家刘克庄也在《白湖庙二十韵》中以“独于民锡福,能使岁有秋”、“坎坎击社鼓,鸣鸣缠蛮讴”赞颂妈祖护海庇民,惠赐福祥,在南宋时代已经十分盛行的妈祖祭祀活动。元至正十四年(1354),兴化路分省官员,把白湖庙迁至城内,因新址面对文峰岭,故称文峰宫,“为郡县春秋致祭之所。”明万历元年(1573),时任浙江安察副使的邑人陈应魁,对其重新修葺,倍加壮观。清康熙帝五十九年(1720),妈祖被编入“春秋谕祭之神”的国家祀典,雍正帝又诏普天下“行三跪九叩礼”后,文峰天后宫的春秋二祭礼制,仪式更加完整。其中的妈祖签诗作为传统的日常求卜祈愿习俗,成了妈祖信众朴质心理的证明和信仰情感的结晶。

民国十八年(1929),莆田林姓族人林春声等呈请福建省民政厅上报国民政府批准的文峰天后宫称为“林孝女祠”,一律加以保护。民国三十六年(1947)元宵之夜,文峰天后宫街前发生火灾,延烧商店、民居百余家,宫左、右两街巷当时也烈焰冲天,只有文峰天后宫完好无损,巍然独存。妈祖灵应,时人称奇。新中国成立之后,妈祖信众习俗活动长期中断,传统的妈祖签诗也随之中止。改革开放后,妈祖文化的深厚内涵和广泛影响,渐为专家、学者以及广大信众认识和了解。1993年6月,莆田市人民政府把建于清嘉庆八年(1803)的文峰天后宫“三代祠”,以及建于1940年的梳妆楼列为第二批市级文物保护单位。与此同时,海内外妈祖信众踊跃捐资,对其进行修复。1999年,林国华先生将其母亲林李畴妹秘藏于家中供奉的原白湖顺济庙宋代木雕妈祖神像献归,弥足珍贵。现在该宫尚保存有清嘉庆二十三年(1818)《天后圣母三代列圣殿宇肇建碑记》、《天后宫三代祠碑记》石刻,妈祖銮舆、金绣龙袍、银圭以及记述中朝民间文化交流的实物,题款为清乾隆五十一年“丙午岁桂月”、“三韩弟子郭文鹏敬刊”的一册木版刊印的“百枝签诗”等珍贵文物。

所谓签,即验也。签诗,又名签谱,亦称圣签、灵签。签诗的历史悠久,其源可上溯至周代的《周易》,是一种古代占卜逐趋世俗化,方法简易化的产物。它以七言绝句的诗文为载体,竹签为占具,形式简朴,操作简单,影响广泛。“跨入庙门二件事,烧香抽签问心事。”抽签问卜,指点迷津,解厄释难,祈愿前程,成了信众的一种民间心理疗法和精神寄托,是人们朴质心理和善良愿望的体现。它除了具有宽慰人心、劝人为善的功能,从某种意义上讲,也有提倡立德行善,稳定社会的积极作用。

文峰天后宫灵签版本繁多,按签诗数量分类,主要有27首、60首与100首三种类别,特别是清乾隆五十一年(1786)农历丙午岁“三韩弟子郭文鹏”刊刻的天后圣母诗签一百首,尤为弥足珍贵,堪称妈祖诗签之宝。据考,“三韩”乃朝鲜半岛马韩、展韩和弁韩三个部落联盟,后被新罗统一,乃朝鲜的代称。该签诗不仅是历史上中朝两国民间信仰和民间文化交流的实物佐证,且台湾台南大天后宫、彰化鹿港旧祖宫、台北关渡宫、苗栗拱天宫、澎湖天后宫等签诗均源于此,足见其影响之甚。

文峰天后宫香火鼎盛,妈祖灵签,内涵丰厚。其中天后圣母签诗100首,第一枝为“晓日瞳瞳万象融,河清海晏庆年丰。生逢盛世真欢乐,好把心田益化工。”签谱原本称《天后圣母签》,该版本为木刻印刷,一册,每页两签,签首自右至左横书“天上圣母”,分四行刊印,乃珍藏于三代祠的镇殿之宝。日常奉于香案之上,供香客抽取的则为27首签诗,从上上签到下下签,共分九品吉凶等级,七言绝句诗文,并附解签。

文峰天后宫妈祖签诗习俗,史有定制,源远流长,仪俗规范,经660多年沿袭发展,代代传承,有据可稽。 

妈祖信众传统上都有吉祥如意、平安健康、富贵长寿、幸福美满的诉求和愿望。妈祖签诗是人们在遇到困难或心中疑虑的时候,向妈祖神灵祈求解厄释难的一种简单又直接的表达,祈愿妈祖保佑,指点迷津,预卜前程,化险为夷,遇难呈祥。文峰天后宫妈祖签诗,是以文化寄托的形式来表现,它与其他占卜最大的不同之处,在于它以诗文故事、来预卜吉凶,解开心中疑惑,在民间信仰上具有广泛和深远的影响,基本程式为:

1、上香:香是一种与妈祖神灵沟通的重要载体,人们称之为心香。上香前,先要沐手,即沐手拈香,告洁告虔。这是由于香点燃后散发的烟云,能够形成神秘感,让妈祖神灵的神力瞬间启动,发挥作用。

2、呼神:这是一种与妈祖神灵“对话”的方式。在香点燃后,跪在蒲团上,手持三柱香,面对妈祖神像,口中默默念念有词,将疑难、祈愿向妈祖诉求,俗称“见官要会说,呼神要明朗”。即明白表达愿望。

3、摇签:把置于案几上的签筒,双手奉捧,往香炉上的香火自左往右圆转三圈后,再轻轻摇动。随着签枝互碰,发出节奏分明的声响,掷地的那枝签即为所求之签。

4、卜杯:茭杯由两块状似月牙的竹头或木块制作,分圣杯、阴杯、阳杯,一正一反为圣杯。如是圣杯,即为妈祖旨意。

5、解签:文峰天后宫日常使用的27首签诗,等级分九品。抽取的签诗按编号,与诗文对照。

如:第二枝签诗,为“圣圣阳”上签,诗文:“宝镜团圆似明月,琴瑟各鸣畅我情;婚姻本是天注定,一举状元登科名”。解读:“功名好、福禄吉、讼事和、生意兴、婚姻好、胎生男、风水吉、行人到、病人平安”。简言之,求卜之事心想事成,一切顺利。再如:签诗第十六枝为“阳阴阴”中签,诗文:“四人同心上酒楼,畅饮几杯解心愁;有事思量一时气,无干之事少当头”。解:功名中、福禄迟、讼事和、生意中、婚姻好、胎生女、风水宽、行人迈、病人有望愈和。告诫抽签之人要多行善举,多作善事,多积功德,所求之事方可往好的方面发展。如抽的是下下签,有的则会继续上香许愿,抽取签诗,直到较为满意为止。 

文峰天后宫的妈祖“签诗”习俗,沿袭古制,不断丰富,不断完善,不断发展,形成了现在相对固定的程式和内容,富有浓郁的传统文化特色,具有以下鲜明特征:

1、妈祖“签诗”是民间信仰习俗与古代占卜的结合物,底蕴丰厚,表达了中华民族对传统美德的推崇以及人们对征服自然,企求吉祥平安的良好愿望,具有绵延不息的传承性。

2、妈祖是一位慈善为怀,广施仁爱,深受人们敬仰的女圣。自古以来,从民间到朝廷,从内陆到海外,不囿疆界,无论道释,不分族群,亿万信众,崇信有加。文峰天后宫妈祖“签诗”所展示的博大精深的文化内涵,具有特殊的亲和性。

3、文峰天后宫在妈祖信仰的形成和妈祖文化长期的传播发展中具有一定的影响。其“签诗”,以庄严、古朴、厚重的仪俗和内容,规范有序,合乎传统礼制,受到专家、学者和广大信众的认可。近年来,海内外妈祖信众,特别是台湾、香港、澳门地区的妈祖信众,多前来抽签问卜,具有广泛的示范性。

4、鉴于文峰天后宫与湄洲妈祖祖庙的渊源关系和自身的特殊地理位置,以及妈祖“签诗”灵应,和所具有的程序性、规范性、文学性,使广大海内外信众受到妈祖文化的熏陶。这对于弘扬妈祖文化,提高莆田的知名度,扩大莆田的影响,具有重要的现实性。

5、文峰天后宫妈祖“签诗”习俗是宗教、民俗、传统礼仪、民间文化展示和传承的载体,丰富了妈祖文化的深刻内涵。从弘扬中华民族优秀传统文化出发,应采取抢救、保护措施,使其代代传承,保持永久性。 

文峰天后宫妈祖签诗涵盖民俗学、宗教学、历史学、心理学、文学等诸多领域,具有传承性、亲和性、示范性、现实性、永久性等特征,是中华妈祖文化的重要组成部分,其重要价值:

1、人文价值

妈祖信仰源于中华民族传统文化。伴随着信仰习俗的不断传播,人们对妈祖的敬仰和祈愿现象也应运而生。当民众遇到困难或心存疑虑的时候,都会向妈祖祈求保佑,指点迷津,解厄释难,实现愿望,签诗文化逐渐由特殊时刻演变成日常生活中的一部分,一种习惯,如希望家人平安健康、工作顺利、生意兴隆、姻缘美满乃至生男育女等,潜意识里就是向妈祖祈求,希望化险为夷,遇难呈祥,反映了人们对美好生活的追求和善良愿望,体现了人们对幸福生活的宏观认识和总体把握,其丰厚的内涵和民俗心理事象,极富人文价值。

2、文学价值

妈祖签诗是以文化寄托的形式来表现,它以七言绝句为载体,以历史人物故事为内容,解读人们心中的疑难,藉慰人们的心灵,提供精神上的寄托,诗文故事生动,文学色彩浓郁,极具审美情趣和文学价值。

3、实用价值

文峰天后宫是传播妈祖文化的主要宫庙之一,地理位置显要,香火鼎盛。其妈祖签诗是日常信俗活动的主要内容,签旨灵应,底蕴厚重,特色鲜明,深为人们认可,这对于丰富妈祖信俗文化内涵,推进对外、对台民间文化交流,是具有积极的现实意义。

由于历史上的种种原因,文峰天后宫的妈祖签诗习俗曾经一度中断。近年来虽经多方努力,渐行恢复。但限于设施条件和人力,全方位的保护及传承工作仍存在许多困难,加上现有的解签人员年龄老化,逐渐淡出,信众自行解读签诗缺乏规范性的引导,难以形成定式活动,有起伏式微的濒危状况,亟需实行抢救性的保护措施。

文峰天后宫香火鼎盛,前来问卜求取灵签者甚众。其所用的相关制品,严格规范,遵从例制,符合礼俗要求。

1、签筒:竹制,高度19.5公分,直径8公分,外形镌刻六道条纹,朴质无华,寓意“六六”大顺。

2、签枝:竹制,高度26.2公分,顶端葫芦形状,中间标注编号,爻旨、中下方注明签旨及等级。

3、签簿方形纸抄写,按序号编排,每枝签诗一页,录有七言绝句、爻旨、等级和注释。此外,水红色条式诗文按序置于墙上,任由信众抽取,自行解读。

4、筊杯:木块或竹头制作,共两块,状似月牙,凸面红色油漆。分圣杯、阴杯、阳杯三种。一正一反为圣杯,两个凸面向上为阴杯,两个平面向上为阳杯。

 2018年3月,莆田文峰天后宫“妈祖签诗” 获得莆田市非物质文化遗产代表性项目。