肖一平:有关妈祖问题的五十个为什么

最近各地关心妈祖问题的读者纷纷来函，提出不少有关海神天后的许多“为什么”？今综合为，（1）民俗部份（2）海舶俗例，（3）神祗俗例（4）妈祖与妈祖庙，共四大部份，五十个答案，供读者参阅。聊作研究妈祖问题的参考。
最近各地关心妈祖问题的读者纷纷来函，提出不少有关海神天后的许多“为什么”？今综合为，（1）民俗部份（2）海舶俗例，（3）神祗俗例（4）妈祖与妈祖庙，共四大部份，五十个答案，供读者参阅。聊作研究妈祖问题的参考。

民俗部分

1．为什么湄洲岛上的妇人家梳篷形髻？

答：湄洲岛习惯上都是男人出海捕鱼，女人理家务，朝夕祈祝妈祖保佑出海人平安，头上特梳“篷髻”，以示家庭职业是航海者，并且称这种髻叫作“妈祖髻”，以示时时敬祝之意。

2．为什么每年古历三月廿三日湄洲渔民例不出海捕鱼？

答：每年正当这个时间前后，为鱼类产卵期，发情的鱼类往往在近海岸岩石处或沙滩浅水处，浮游水面磨擦腹部。古人不知其中奥妙，认为是“水族朝圣”（即朝拜妈祖圣诞）。故古历三月廿三日这一天，岛上渔民例不捕鱼，好让水族“朝圣”表示敬意。笔者认为此例大有利于水族繁殖。

3．民间祭祀海神天后，供品上有一只船的模型，它到底表示什么？

答：这个俗例在莆田忠门港里村祖祠特别在山东长岛县天后宫里可看到。考古学者看到长岛县天后宫的几百只自元到清的船模型，大为称赞，认为它是个天然的航海博物馆。原来，航海经商者为祈求海上航运平安，按照自己的船制成模型小船，标明番号、船主，于诞辰节日作为供品供奉于妈祖神像之前。久而久之，为数不少多至数百。它在考证古代航海史料上具有重要的实物见证价值。

4．莆田城内东山妈祖庙的圣诞供品有36种用面粉制的海味模型，它们意味着什么？

答：莆田城内东山妈祖庙的前身是“湄洲行祠”。是元至清代历年官方春秋二祭的庙宇，初建于南宋，在白湖（现距城五里阔口村）水市，是莆田县继湄洲祖庙的第二个庙。由于妈祖远祖家居城厢，和湄洲祖庙有密切关系。在古历三月廿三日“水族朝圣”日，好事者详细观察这一天的“朝圣”水族的品类，一一记下，并用面粉制成艺术性模型，加上色彩，一碟一碟地作为供品，既艺术，又美观。且一见自明湄洲水产的丰富多彩。

5．莆田妈祖的元宵节安排在古历正月廿九日，这是什么原因？

答：莆田的元宵节例自古历正月初十起，到十五日，名“元宵心”，各村举行庆祝活动最多，到正月廿二日后就较少了。但妈祖元宵却延到古历正月廿九日，原来莆田民间元宵节例必演戏，但戏班没有那么多，为了满足大家要求，演戏就得拉长时间举行，此其一也。其次是元宵节例要道士念经祈祝，而道土的人数也有限，必须安排时间轮流念经。三是元宵例要舞狮耍龙，亦须轮流表演。其中特别是耍龙，耍后龙灯必须火化，迷信者认为“龙灯”不火化会变成“孽龙”。但龙在古来又代表帝王，其他神祗因地位低，无资格监督“化龙”，只有妈祖可以担任。等到各乡都耍过了龙灯，由马祖元宵这一夜，附带有“火化龙”的仪式一并举行，就不得不安排在正月廿九。

6．为什么妈祖的元宵节要燃点“烛山”？

答：妈祖的元宵节俗例要点烛山，办法是排列许多木架，安上数以千百计的烛钉，让信徒按每家带去一对红蜡烛点上。荧荧烛光象征海祭时的海上神光。因为古来夜间航行，常发现海上有带状荧光或磷光，认为是祥瑞，往往天快亮时海上首先发光，光明灿烂，这都是航海的吉祥预兆。次日，信徒们纷纷到庙将昨夜“烛山”上的烛蒂带回家中继续燃点，表示瑞兆临门。

7．为什么妈祖节日某些地方妈祖庙前往往有儿童表演舞蹈？

答：妈祖是林姓的“祖姑”，林姓农民主妇去田间劳动时，往往把小孩寄托在“天后宫”，认为“祖姑”一向慈爱族内子孙，能加护佑。所以，当海神天后节日时，特别要组织十四岁以下的童男女，手持小棒跳跃舞蹈，并配以有节奏的音乐，表明由“祖姑”看护，快快成长，而载歌载舞，纪念“祖姑”的节日。台湾、南洋各地天后宫往往有此例，小孩多选择林姓，且有专业人员负责指挥教习。

8．为什么居住在海岛上的人，名字中往往有一“妈”字？

答：居住在海岛上的居民，依靠船舶作为交通工具是司空见惯的。为了表示希冀海神特殊的保护，往往在名字上书一“妈”字以作标志。至今闽南沿海和台湾沿海一带，靠海谋生的人多有此名称。台岛历史名人林“妈”成和高“妈”逵就是一例。

9．为什么台湾岛上称妈祖为“开台妈”？

答：明代见诸文字记载，仅澎湖有天妃宫，到明末民族英雄郑成功征台，进军中鹿耳门突然水涨丈余，认为是妈祖神助。驱逐了占据台湾的荷兰侵 略者后，首先在登陆地建起天妃宫，而后家家户户奉祀海神，认为她是跟着民族英雄郑成功来开发台湾的，所以俗称“开台妈”。

10．在家族祠庙中如看到有女海神像和其他祖宗木主牌供奉在一起的，必定是“闽林派衍”。为什么？

答：古来妇人虽节烈亦不入族祠，但林姓、特别是福建的晋代晋安郡王林禄族衍的祠宇中，必定有女海神的神位，因为她拥有“天后”的最高的钦定荣誉，亦是族内的荣誉，所以有此破格供奉。

海舶俗例

11．海上船舶上供奉妈祖始于何时？

答：海上船舶供奉妈祖祖始于南宋，有文字记载的是南宋开禧元年，宋朝廷征调福建长乐、福清船2300只，闽县25只水船载妈祖神，从东南沿海入长江，战金兵于花靥镇和紫金山及福州等商船载神去广东经商等。

12．海上船舶置有“妈祖棒”，遇大鱼追逐船只，就以该棒敲船舷，船则平安无事，何故？

答：古来认为是妈祖棍的神助。而海上抓捕黄瓜鱼，常采用“敲竹筒”方法，使黄瓜鱼自动跳进船中。故其实是些鱼类经不起敲船舷声波的刺激而远遁之故。

13．海蛇之类的动物出现在海舶中则海船必就近停舶，上岸祭祀海神，此时海上必有事故，为什么？

答：过去迷信说法，认为船一造好下海时，船中就有一条“木龙”，无事故则隐而不见，当“木龙”出现，船必有故。所谓“木龙”出现即海上蛇类出现在船中。乃海上地震海啸将发生，动物极敏感，当有预震时，它首先感觉逃避，跑到船上，这就等于告诉航海者赶快靠岸祭祀天妃，祈求神庥，此时船不在大海中，当然安全了。（海神庙中陪神里，有一位头上盘白蛇者称林巡检，是专司“木龙”的神祗）。

14．海上暴风雨，巨浪奔腾，船舶颠波在大海中时，忽桅樯出火，就认为是妈祖来了，必保护船只安全无事。何故？

答：其实这是海上雷电在桅樯尖端放电的现象，电荷存在船的外表，躲在船舱里的人当然安全，加上低空放电，说明暴雨的时间将过去了，海船必然安全。

15．天后宫的建筑往往在商埠的商业会馆附近，何故？

答：古来俗例，海上商舟开洋之前，必须祈祷于海神庙。到达目的地商埠时，必须首先登岸祭祀海神，以示答谢海神庇佑保护海上航行安全，海神天后宫多为海商筹建，地点多选择在他们商业活动驻地的附近。所以，从天后宫营建地点和规模可看出过去海上交通和贸易的情况。

16．为什么海神的天后宫常建在岛屿的高处山上？

答：一则是便于海船上从远处朝拜，二则是作为航行标志之用。

17．为什么来到中国的外国商船上也供奉海神天后妈祖神像？

答：原因是海神天后打破了国界，成为世界上航海家公认的能够保护海上交通安全的女海神，加上船中多有中国籍的水手，海神天后是他们一向信仰供奉的精神寄托者。

18．古代航海中如遇海乌停留桅杆之上，或者蝴蝶飞入船中，则认为是妈祖派信使登临，预祝平安。何故？

答：飞乌停留在桅杆之上，或者是蝴蝶飞入船中，常在海上暴风雨之后，特别是蝴蝶由于身体结构具有压缩空气和喷气作用，甚至能横渡过相隔几千里的大洋两岸，气流缓慢时常停留在船舶上休息。所以他们的停留意味着将有较正常的气候来临。古时没有测候器，往往认为是海神妈祖派使报喜。

19．山东蓬莱阁妈祖庙中的二根“铁力木”柱意味着什么？

答：据历史学家考证，古代“铁力木”产自今缅甸，该木坚韧异常，不易拆断，是古代远洋航海船上用作主舵的舵杆之用，经济价值极高。用铁力木作殿柱使妈祖宫殿加倍牢固，也象征着我国有史以来，就是一个拥有海洋的国家。

20．明、清二朝的册使封舟上的妈祖神像是放在哪个位置？

答：明、清二朝的册使封舟主舰的后部有三层黄屋，上层奉供圣旨，尊主上也，中层供奉天妃，顺民意也，此层并配备专职香公一名，伺候香火祭祀，执行礼仪，下层才作信使居住之所。

神祇配备俗例

21．湄洲祖庙的陪神千里眼、万里耳意味着什么？

答：关于千里眼、万里耳二陪神，据《天妃显圣录》记载，是妈祖神生前收伏的海怪，从今天角度说来，它们是代表古代航海家的精神想像，古代并无无线电测候和雷达这类东西，大海汪洋，气候变化无常，为了精神上寄托海神庇佑交通安全，古人根据佛经中所说“佛有六通”的“天眼通”和“天耳通”等“佛性”而设想塑造出此二陪神，代表海神天后有无限法力，能在千万里远处发现情况，营救海难。

22．湄洲祖庙中军殿中的中军指的是谁？

答：明代同安指挥周坐捕海寇建功，运大量杉木扩建祖庙。周死后，后人为纪念周坐，供奉他为“妈祖”中军，并仿照城隍庙神祇建制，配备鬼逻卒。

23．湄洲祖庙中奉祀的白马神是什么？

答：据《显圣录》和《湄洲志》记载，是指妈祖生前为抢救溺海商人，所骑的她住屋檐下的神铁马。古代科学落后，航海家认为妈祖有无限法力，能营救海难。

24．湄洲祖庙中正殿一小尊跪地的绿色小鬼指的是什么？

答：根据《显圣录》记载，妈祖生前在湄洲当地高里乡，曾收伏在居民中作祟的高里鬼。当指此鬼。

25．湄洲祖庙中正殿的前殿两旁所奉祀的十八尊陪神指的是什么？

答：那就是《湄洲志》中所谓“水阙仙班”十八员。这十八员根据中、日有关史料记载应当是：四海龙王，浙江宁波茅竹五水仙，莆田木兰陂三水神，泉州林巡检，广东二伏波将军（马援、路博德）和妈祖生前在湄洲岛上收伏的嘉应、嘉佑二妖怪，加上海上水妖晏公总管。

26．湄洲祖祠附近的父母祠指的是谁？

答：所指的是妈祖的父亲林维慤、母王氏和一兄、五姐。其父母在南宋时由仙游县教谕王里奏请褒封，父林维慤为积庆侯，母王氏为积庆夫人。其兄及五姐亦各有封号，妈祖的父母兄姐封号从仙游枫亭妈祖庙开始。

27．湄洲祖庙正殿所在地在北宋时的情况如何？

答：妈祖在公元987年“升化”后，当地群众仅在该地建有数椽的小庙，叫“灵女庙”。不久，有海商三宝在该庙发愿并插香一瓣说：“若能海上发迹，愿立新庙”。三年后于北宋天圣年间，商人三宝应愿扩建庙宇。南宋诗词家刘克庄在祭文中有“灵妃一女子，瓣香起湄洲”句。

28．《湄洲志》中“圣塾神木”指的是哪里？

答：根据元代洪希文诗的命题“题圣墪妃宫湄洲屿诗”和《台湾林氏大谱》一书记载，元代时圣墪所指的当是湄洲。在宋代湄洲只是叫“山”或“堆”或“墪”。自元代起才出现“屿”之称谓。至于元以前北宋时期的“圣墪神木”是指湄洲屿漂来一支发光的浮槎，用此来雕刻妈祖神像。邑人状元黄公度诗中有“枯木肇灵沧海东”所指即此。据南宋史料的考证，圣墪所指的地方似应在三江口附近。

29．所谓“湄洲行祠”指的是哪里？

答：北宋宣和五年，湄洲的“通贤神女”首次赐顺济庙额。到绍兴二十七年，邑人丞相陈俊卿在阔口故居献地盖庙称“白湖顺济庙”（这个庙是在当时白湖水市的旁边），并规定地方官每月初一和十五要到庙行香礼拜。因该地地势低洼，每当雨天，自城内到阔口来往不便，所以，元至正年间，迁该庙于城内文峰宫，直到文革后，才迁往东岩山现址。因该庙神像是南宋间自湄洲分炉过来的，并且城区是妈祖远祖的故乡，所以，每当闰古历三月，例要往湄洲请香，神像来回朝拜，名叫“妈祖”走娘家。该庙与湄洲祖庙关系密切，自宋到清，官方都把“文峰宫”叫作“湄洲行祠”。

30．民国年间把“湄洲祖庙”叫作“林孝女祠”是什么意思？

答：民国18年以后，国民党政府推行所谓“新生活运动”，禁止一切神庙香火。于是，邑人林春声和福州市九牧林氏后裔林兆珂联名向当时福建省民政厅申请，保留神庙理由是“林默生前救父寻兄”。以后由福建省民政厅呈请国民政府内政部批准，把全国天后宫都改名“林孝女祠”。于是，湄洲祖庙和城内行祠首先改为“林孝女祠”。

妈祖与妈祖庙

1．为什么妈祖会成为“女海神”？

答：妈祖能够成为“女海神”有以下理由：

一是，北宋以前的海神是四海龙王，属男性神，人们塑造的龙王神像，面目狰狞古怪，又常在海洋中兴风作浪，喜怒无常，给航海者只有畏惧没有温暖，早已失去了人民性。人们迫切要有慈祥的能够保护海上交通安全的神出现。

二是，北宋宣和四年，册使路允迪册封朝鲜时，祭过东海广德王，但当他在海洋中遇险时，恍见一朱衣女子解救危厄，经过保义郎李振的介绍，莆田湄洲灵女林默不独生前常渡海救人，就是死后，她的精神不死。也常在海洋中救人于危厄之中。

三是，妈祖林默生前经常渡海营救溺海的渔民商民，古来有“人行善事，死而为神”的俗例，在她死后，人们常有怀念而愿奉祀她为“神”。

四是，北宋时“阴阳五行”的唯心学说盛行，认为天属阳，地属阴，海水在地上亦属阴，而男属阳，女属阴，所以海神应为女性神最合宜。

五是，佛教自东汉时已传到中国，佛教中是观音菩萨管理南海，传说中由于父母祈于观音而托生林默，所以林默“升天”为神后管海自有渊源。

六是，自北宋宣和五年宋徽宗以钦定形式，下诏规定妈祖“专司海嶽”而正式成为女海神。

这样，自宋宣和五年以后，上自皇帝、地方官，下到中国沿海居民和靠海谋生者都公认她是“女海神”。特别是元代以后，连日本、台湾、南洋各国，凡中国船舶所到之地，当地百姓也都公认她是“中国的女海神”了。

2．妈祖退金兵是怎么一回事？

答：南宋开熙元年，金人朴散揆南侵，前锋渡过淮河，已接近南京，并且包围了安徽合肥，南宋朝廷征调闽浙水师，舟载妈祖神像进入长江，一日忽宋将毕再遇在动员令中宣布说：“昨夜梦见妈祖告诉我，明日作战，必神助克敌，大家务须有进无退，必获大胜“。果然，军心大为鼓舞，次日首战花靥镇，射死敌酋，再战紫金山，金兵惊溃，于是全师奋勇北进，遂解合肥之围，金兵从此不敢南犯。这个故事充分说明宋将利用水师官兵信仰妈祖的心理来鼓舞士气，奋勇作战。

3．南宋100多年间妈祖庙的分布情况怎样？

答：南宋初除了莆田湄洲祖庙，平海妈祖庙外，湄洲湾内的莆禧，吉了已有了妈祖庙，继之，白湖、涵江、江口和仙游枫亭也创建了妈祖庙。因莆田的荔枝干、仙游砂糖多由湄洲湾港口开始航运，南至泉州、广州，北至宁波、杭州、上海、苏州、镇江，所到上列各埠，在南宋时都创建妈祖庙，上列各地地方志均有详细记载。

4．南宋时长江以北为何未闻创建妈祖庙？

答：南宋时长江以北是金国的傀儡刘豫势力范围，南宋政权有一条禁令说：“民间航运不得过长江以北，否则必以军法处置。”因为船舶禁往，那自然就没有妈祖庙的踪迹了。

5．为什么元代东南沿海至江北沿岸直到天津、大沽口都创建了妈祖庙？

答：元代定都北京，需要东南各省供应粮食，当时山东直到杭州的运河阻塞，元世祖采用丞相平章国事伯颜的“南粮北调“政策，每年有300万石运额的粮食自东南各省北运。当时载运量只有15吨至50吨的海船要由海途北上，舟船每到一埠，官家必须上岸祭祀海神。所以，北至直沽，南至广州，沿海各埠便纷纷创建了妈祖庙，以祈海上官运粮食的交通安全。元世祖并因海运粮食的顺利，加封妈祖“天妃”爵位。

6．明代郑和与天妃的关系怎样？

答：明成祖命令郑和下西洋的目的有二：公开的是宣扬国威，和暗中访察建文帝的下落。所以自永乐三年至宣德六年，将近30年中，郑和7次下西洋，每次放洋，都带200多艘巨型舰队，舟师28000多，船舰在娄东刘家港出发，至福建长乐等候北风放洋。当时在娄东刘家港和长乐太平港二处，郑和都建有大规模的妈祖宫，立了碑记，出发前，必定要进行御祭，在舟船中有妈祖的专殿，配备“香公”，用以朝夕拜祀。因为当时水师官兵的精神信仰是妈祖，而水师又是册使的武装实力。如果舟师的精神状况不好，直接影响他下西洋的政治任务。所以，郑和和妈祖的关系是密切的，曾经二次到湄洲祖庙进行御祭妈祖和修建祖庙。

7．历代到过湄洲大规模修建祖庙的是谁？

答：有可靠资料的大规模修建湄洲祖庙的有，明代同安指挥周坐，钦差太监郑和，清代康熙年间靖海将军施琅，闽浙总督姚启圣和乾隆年间钦差大臣福康安，总督喀尔吉善等人。

8．妈祖与施琅的故事是怎样呢？

答：清康熙二十一年，施琅水师3万驻兵平海，军中缺乏淡水，刚好平海天后宫前有一口古井，经过整治，忽然涌泉如注，军中日夜用水不竭，施琅认为这是妈祖神助进军。又有一次，水师在平海对面乌龟洋操练，不防海上突然暴风雨，帅船急速驰返平海，而舟师无一回航，正在焦虑之际，只隔一夜，忽报数百只舟师如数安然漂至湄洲祖庙之前驻泊。于是，施琅慌忙之中在平海妈祖庙重塑神像，并速配陪神，稍修当时截界后破坏不堪的庙宇。次年进军台湾，在澎湖八罩海面双方舟师大战。胜利后水师口渴，在八罩海边沙滩中扒开尺许深，却都有淡水可喝。又事前千总李春梦妈祖神助战。果然，平海妈祖庙的妈祖神像龙袍半湿，陪神千里眼万里耳双手起泡（其实平海天后宫在半岛最低处，靠近海边，布质龙袍容易潮湿，而新雕加油漆的泥木像因内部水份未干，气候变化，也容易因膨胀而起泡脱落）。后来，郑克塽看到大势已去，派人到施琅军前投降，施琅兵不血刃地平定台湾。于是，施琅亲书“师泉”二字立石于今平海天后宫四方井前，并在平海天后宫中立一“师泉井记”的碑石，此碑是施琅进军台湾，统一祖国的铁证。

说起施琅，他似乎是藉神灵巧妙安排他的退路。施本来是郑成功部将，因为主张与郑不合，家属全部被杀。于是，他降清后虽坚决对清廷效忠，而清廷对他却不是完全信任，暗中委派总督姚启胜监视，偏康熙有大胆用人之高见，在进军台湾时施琅巧妙地排挤了姚启胜获得专征之权，而在军功中突出“皇帝洪福”和“妈祖神助”之功，他知道清廷对汉人不予信任，绝不敢骄矜自恃。借此明哲保身，以立功而退隐的办法取得善终。

9．台湾最早的妈祖庙在哪里？

答：据荷兰史料记载，万历年间（1600～1640 ）鹿港汉人与当地土民什居，汉人已有自己的村落，皆奉祀妈祖。

1647年汉人在鹿港码头用土砖起盖一座小庙，叫“鹿仔港天妃庙”。郑成功入台后于1676年由部将刘国轩驻兵屯田于鹿港，在鹿港的兴化人在南岸另建一座新的妈祖庙叫“兴安宫”，从此原来的“天妃庙”叫旧祖宫。以上二座妈祖庙是台湾最早的天后宫。

10．什么地方妈祖宫的建筑最特殊？

答：特殊的妈祖宫可算是福建省永定县西陂村的塔式天后宫，土木7层结构，高30余米，该村4000多人，大部份姓林，是在明嘉靖倭祸期间，原来福清县莆田九牧林的后裔迁到永定避乱定居的。这个塔式天后宫是奉祀“祖姑”妈祖的，建于清顺治年间。

11．各地天后宫的陪神配备不尽相同是什么缘故？

答：这是随各地不同故事而定出的陪神。但总的原则，这些陪神是由各地原来的不同的水神充作妈祖的陪神。例如下列三处：

甲．山东蓬莱阁上的妈祖身穿风雨披，陪神是四海龙王。故事是出在北宋宣和四年的册使路允迪的册封朝鲜，路出发前祭祀东海广德王，但在海上恍见朱衣女子妈祖营救海难。

乙．古代宁波的水神是“茅竹五水仙”。自从南宋以后，天妃宫的陪神是“五水仙”了。浙江地方志记载说：“……茅竹五水仙实天妃之股肱也。”

丙．广东琼州的水神本来是伏波庙的汉伏波将军路博德和马援，南宋时女海神到达广东，伏波庙中的伏波将军又成了妈祖的陪神。南宋邑人刘克庄到广东任职时大为惊讶，曾说：“粤人敬祀妈祖不亚吾莆。”

原因是北宋宣和五年，路允迪出使朝鲜，认为海上保护他脱险的是“湄洲灵女”，由于他的上奏宋朝廷，妈祖开始，有了封号，并以钦定形式由她“专司海嶽”而成为中国沿海职位最高的女海神。

12．何谓妈祖的全国三大庙？

答：福建莆田湄洲祖庙，创建于宋仁宗天圣间，河北、天津的天妃宫创建于元泰定三年（1226）及清代的台湾北港朝天宫，规模冠全国所有天后宫，称为全国三大庙。

13．古来全国因妈祖而得名的地名有哪些？

答：全国古来因敬奉妈祖而得名的地方很多，如山东省沙门岛因奉祀妈祖，后改名为庙岛附近许多岛屿统称庙岛群岛。福建省平潭县的娘宫。闽江口的妈祖岛。平海澳原名天妃澳。福建长乐有圣娘山（在17都）。澳门，当地人称为妈阁或妈祖阁，外国人称妈港。台湾澎湖群岛县治所在地叫马宫，今称马公。上述各地都因当地有妈祖庙而得名。南京市和泉州市有天后路，日本、琉球有天妃路等名称。

14．关于天后圣母的经文到底有几种？

答：关于天后娘娘的经文，有一种叫做“观音大士说天妃娘娘经”，因元朝佛教甚行而流传至明代后期出现的经文。又明永乐七至十年的“三教搜神记”里的经文则是“太上老君说天妃经文”。近代南洋马来西亚流行的一种经文是“三字经”形式的，是清乾隆年间在南洋另行创建的经文。

15．我国边境的妈祖庙是哪一座？

答：我国西沙群岛珊瑚岛西的羊角树丛里有座金沙庵，内奉祀海神娘娘，庵门朝大海，有一副对联：“金波碧浪朝圣殿，沙聚银堆立古庵。”

16．日本国内有多少妈祖庙？

答：根据台湾史学界李献璋教授《妈祖信仰的研究》一书介绍，日本现有“妈祖会”的信仰组织，是日本研究妈祖信仰的学术性组织和民间宗教信仰的组织。根据该会文献记载，中国传入日本的妈祖宫有下列四个地方：

甲. 冲绳（即古琉球）有首邑那霸的下天后宫和久米邨的上天后宫。创建年代较早的在明宣德年间（1426～1435） 。

乙. 萨摩萨南片浦娘妈山的天后宫，明末清初由林北山到日创建。

丙. 长崎四寺中的妈祖庙即分紫山福济寺（漳州寺），东明山兴福寺（南京寺），圣寿山崇福寺（即福州寺）及圣福寺。

丁. 东日本：计有水户天德寺的妈祖祠，矾滨妈祖庙，矾原天妃山权现社下北大间浦妈祖庙等。

17. 宋代莆邑名人记述有关妈祖资料者是谁？

答：宋代莆邑名人记述天后史迹者有：

黄公度绍兴十四年（1144年）撰“莆阳知稼翁文集”中的“题顺济庙诗”。

李俊甫嘉定二年辑《莆阳比事》神女护使。

丁柏桂在绍定三年（1230）撰《顺济庙圣妃庙记》。

刘克庄在嘉熙四年（1240）撰《后村大全集》36卷祝文“谒圣妃庙”篇。又《后村大全集》卷91的“枫亭新建妃庙记”。

黄岩孙于宝祐五年（1257）撰《仙溪志》卷九。等等。

18. 古代有否关于妈祖故事的小说？

答：已发现的有：（甲）明万历二十五年（1597）罗懋登撰《三宝太监全传西洋记通俗演义》中五卷21回“软水洋换将硬水，翁铁岭借下天兵”第22回“天妃宫夜助天灯，张西塘先排阵势。”二十卷98回“水族各神圣来参，宗家三兄弟发圣。”第99回“元帅鞠恭复朝命，元帅献上各宝贝。”第100回“奉圣旨颁赏各官，奉圣旨建立祠庙。”

乙。明万历年间（1597）吴还初篇《天妃娘娘传》：第一回“鳄猴精碧苑为怪”，第二回“玄真女叩阙传真”，第十回“玄真女湄洲化身”，第十五回“林二郎见妹受法”，第卅一回“天妃妈收服鳄精”，第卅二回“观音佛点化二郎”。

丙. 崇祯年间（1624～1644）陆云龙撰《新镌出像通俗演义辽海丹忠录》，第十八回“大孝克伸母节，孤忠上格天心”。

以上各书均载明有关妈祖显圣的事。

19. 山东庙岛的妈祖海祭日期定为哪一天？

答：定为古历七月初七日，名叫“盂兰会”，各地商舟云集此岛，其中以广东、福建、浙江的居多，唱戏、什耍、各种不同民间文艺节目应有尽有，赶会的商舟来此卖百货，进行大规模的商品交流，海祭的特点之一是本号商船制一小船模型作为供品，祈求海上往来平安。

20. 闽台妈祖庙建制与北方有何不同？

答：闽台妈祖庙除了供奉主神妈祖外，另盖朝天阁，俗称妈祖梳妆楼，楼中另供奉较小的妈祖像。而山东蓬莱阁上的天后宫只在主殿两厢间布置暖阁二间，一为卧室，内布置床椅卧具、丝帐、丝被、丝枕及铜镜、梳头器具。另一间则布置作为书房和接客室有文房四宝摆设，此二厢间一年换一次新的样品。

21. 妈祖庙的足迹究竟走到哪个角落？

答：除了日本、东南亚如马来西亚、新加坡、印尼、菲律宾等，哪里有兴安会馆，哪里的会馆楼上必定有天后宫，例如马来西亚兴安会馆总会属下有27个兴安会馆，每个会馆的最高层都有一个天后宫。

另外，美国檀香山，巴西和法国巴黎的“真一堂”均建立了天后宫，近年台湾“林姓宗亲会”向世界各国发展，会址中也供奉着天后“祖姑”神像。在世界各国海轮上，哪里有中国的海员，哪里必定供奉着中国的女海神。